（Imustgotheotherway，Andmytrainwillcarrymeonward。youwouldbeasweetsurrender，andupontheotherside，withthestarsupinthesky。）
虐待动物事件已经屡见不鲜，什么时候能完全休止?恐怕永远都是个未知日期。
看到一个朋友的文章，说是清初学者施闰章的《矩斋杂记》中，记载了两则虐杀猫狗的事，拿出来说道说道，望有虐待动物的人群引以为戒。
一则说的是村子里有一个人，养了一只黑猫。
一天，趁猫熟睡在火正旺的炉子旁，他用钳子钳夹猫嘴，把熔化后滚烫的锡汁灌了进去，为了取猫皮做帽子。
时隔数日，这个村民大叫：“猫咬我的喉咙...”。
之后的日子舌头逐渐僵硬，咽不下饭，最终饿死。
另一则是荣某在走路的时候，被一声狗叫吓了一跳，一怒之下用利器把狗的四蹄砍掉。
过了段时间，荣某梦见那条狗对他说：“你杀我太狠毒了，我已控告到了冥司，冥司夺取了你的功名”。
荣某惊醒后疑惑不解，不久，他在施闰章任考官的乡试中落选，悔恨当初实在不该。
生态伦理学家约翰·默尔曾说过——人类的爱，希望和恐惧与动物没有什么两样，他们就像阳光，出于同源，落于同地。
中国生态伦理学家刘湘溶教授也说过：“从维持生物存在的角度看，人类所具有的一切，同长颈鹿的脖子，飞鸟的翅膀都是等价的，无所谓什么更好一些或更坏一些。”
早年楼上飞下一只鸡，被我和表弟抓到，无人认领就放到仓库养了起来。
它三两天就会下一个蛋，但是鸡屎实在难闻，想想还是杀了吃肉。
看过老人杀鸡的步骤是割喉滴血，然后放开水里烫过去毛。我按住它的两个翅膀，表弟小心翼翼的动了刀，也不知道是表弟不忍下刀，还是我按得实在太松了，它逃脱了。
这是我第一次杀鸡，估计也就是最后一次了。
杀生，对于我这个食肉风卷残云的人来讲竟然是个很难做到的事，真够自我嘲讽的。
佛教里有个术语叫恶业和善业，皆有十项。
十善业是不杀生、不偷盗,、不邪淫,、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
十恶业即是相反，一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九瞋恚，十邪见。
生命是宝贵的，任何摧残生命的行为都是对生命的践踏。
生活中，做到不杀生是件很难的事，至少会拍死蚊子、苍蝇。有人要吃肉，有人提供肉也都是人之常情，动物和我们人类一样都有一死，折磨动物和折磨我们自己有什么区别？无视生命的存在，何谈我们人类生命的价值与尊严？
善待生命，学会慈悲，贪嗔痴就会慢慢地消褪，福才德才会渐渐地增长。
生命短暂，把生命交给美好，心灵深处自由洋溢，何苦把生命弄得丑陋无比，了此一生！
记得《今日说法》说一个女孩子故意踩死一只无辜的猫，把过程拍下传到网上去。
视频里猫在女孩的高跟鞋下苦苦挣扎，最后的它血淋淋的不堪入目，这让我毛孔悚然，连鸡都不敢杀的我实在无法理解她是怎么下得了手的，如此残忍，她这样的生命令人惋惜。
昨日看见一个菜市场的摊主在用绳条抽打自己的狗，抽打一下那个狗就惨叫一声，实在不忍心再看下去便上前交谈，摊主以一口我听不懂的方言喷我，被逼无奈只好转身而去，回头瞥上一眼，那人还真收了手，那只狗趴在他的身边一动不动。
在这里我不能以人不如狗的词语来骂他，但是没有怜悯之心的他怎么能对得起忠实于他的狗。
在古希腊哲学家，第一个自称智者的普罗泰戈拉，被认为是人类中心主义的始作俑者。
他有一个十分著名的论断，这是所有学过西方哲学史的人都知道的：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”这句话隐含有这样的意思，人享有至尊的地位，万物是为人而存在的。
苏格拉底不同意这种说法，他从相对主义的立场对此做出了反驳，他说，“没有理由否认猪、狗、羊等动物也是万物的尺度，因为它们和人一样具有感觉，有什么理由说人的感觉优于、动物的感觉呢?”
比较而言，我站在苏格拉底这一边，我始终认为人类是渺小的，你看看花草树木山川河流。
地球之上我们并不优越于它们吧！？地球之外更不见得。
苏格拉底的话让我们想到了庄子。伟大的庄子也是一个相对主义者，他与惠子游于濠梁之上的那次著名对话，与苏格拉底就有异曲同工之妙。
他从鱼的从容游弋中，感到了鱼的快乐。
或许这只是一种“移情”。但是，他对鱼的态度，体现了对生命的尊重。他万物齐一的思想包含了一种平等意识，而不是人贵畜贱。
宋代诗人苏轼的《次韵定慧钦长老见寄八首》中写道：左角看破楚，南柯闻长滕。钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。崎岖真可笑，我是小乘僧。
人越来越意识到必须尊重其它生物，这是人类趋向文明、进步的表现。
期望每个人都能有苏轼的心境，关爱这个星球上与我们朝夕相处的动物，我们的伙伴。