一部分介绍去年年末《与神同行：罪与罚》不仅在韩国不断地刷新了票房，而且在国内网络上的热度也是惊人。这部《与神同行：因与缘》就是其续篇，拍摄的时候是顺着一起拍下来的，并不像别的电影先抛出一部电影，看它火了就紧接着急急忙忙拍一个续集。这样同时拍摄两部的好处，大概就是两部电影的衔接更加自然，没有太多需要去补“黑洞级”漏洞的情况。那我为什么会说它是不同的配方，但有着差不多的味道呢？因为这部电影当时在韩国被热捧的同时，被许多观众诟病的问题，这一部同样存在。在这里，就需要对比两部电影的几个点，去进一步详细的解释这部电影的好与坏。二部分违和感有些观众看完这部电影之后，说有一种说不上来的不舒服，甚至是不喜欢。这种感觉我暂且说是来自于电影内部的“违和感”，而这种违和感是来自于它故事逻辑上的问题。故事逻辑上，有时候较为流畅，但又有时候不太流畅的逻辑，令人难以信服。这种不太流畅是因为“不符合逻辑”与“强行令它变得符合逻辑”的问题共存，而这写问题全在为“感人”做服务。给人的感觉就是逼着观众哭，或者是难以找到泪点。同时，为了故事的张力，我们看到它在铺垫一个故事之后，马上展现给我们演员之间极大的感情变化。就第二部而言，不断地在缕清三位使者的前世，这期间每个故事节点他们忽然反目，又忽然相惜，反反复复。这或许是想在2个小时时间内，为了消化庞大的世界观，所必须付出的代价。三部分因与缘确实，第一部我们看到了非常紧凑的剧情，这是因为相比极长的漫画，电影的时长很难去完全吃透它。所以我们看到了有点眼花缭乱的故事节奏，以及有一些牵强的故事引导。当然，得益于第一部铺垫了非常多的内容，这一部在四个故事线来回跳的情况下，也不会变得特别乱。上一部很明显重点在地狱本身，在于更多地展现“善良的人”应该是什么样的，像是一个“道德指南”，为我们带来“原谅与温情的大团圆”。这一部更多的是在给我们展现，犯错的人如何去实践赎罪。这种赎罪过程是整个故事的开端，是“因”，也是让他们每天吵吵闹闹，争吵不断，但终究一起同行的“缘”的基石。四部分传统与现代我们将目光投向地狱本身，我们会看到这些地域使者穿着现代，但是其他人（阎罗王、判官、各地狱的大王等）的装扮却极其复古。这个问题在第二部，马东锡扮演的城主神就说：“阎罗那家伙，最近还在留长发吗？”，并表示鄙夷和不屑。这部电影其实很冒险，无论中国还是韩国，我们都在不断地质疑和批评传统，以超越传统，或者说是超越“东方的”为荣。当然也有一股逆流，以“国风”，以“弘扬传统”为荣的力量。所以，这部充满东方价值观（或者是说儒家文化）的故事中，它的价值观是否能被人们接纳，能够接受现代主流媒体的检验，就变得耐人寻味。这部电影中惩罚手段非常的传统，尤其是在拔舌地狱，周边都是废弃的电子设备，但是惩罚手段居然还是拿着钳子拔舌头。穿着西服的使者，用的武器并非是现代热武器，还是剑。城主神那么强大，但他所寄身的就是一个小陶罐。这个故事看似没什么问题，但却给我们展现了现代与传统的错位的结合。这种结合并是不不好的，而在于它在反身告诉我们现代与传统的沟壑之大。第一部的时候，观众们高呼自己可能一个地狱都通关不了。本身“地狱文化”就是一个佛道儒高度结合后的一个产物，这部电影中给出的评判标准也环绕着“仁义礼智信”。观众们就开始质疑其现时代的适用可能性，并批判其过于回归传统价值观的行为。但第二部中，这种价值观问题的比重变小，更多的在解开第一部埋下的伏笔。五部分实践救赎第二部中，我们看到了对于信任和道德的挑战，在这个漩涡之中，人挣扎和苦恼的状态，以及实践赎罪的过程。第一部中的所有“反-地狱法”的事情重要的是得到“原谅”，但第二部将目光转回犯错者本身，让他们用余生自我救赎。在第一部结束的时候，人们看到了金秀鸿和马东锡扮演的城主神出场的时候，人们其实以为他们两个人才会是第二部的主角。尤其是在韩国，马东锡的形象深入人心，连续上映了几部可以被称为“马东锡电影”的影片。这些电影都在借助马东锡厚实的肌肉，通过他“无敌的”肉体实行超脱法律的“替天行道”。如果是去年第一部上映的时期，或许马东锡这样的形象会受人喜爱。但是在连番上映了多个此类电影之后，在这部电影很机灵，给我们看到了一个对地狱使者很强，但在面对人类的时候低声下气的形象。这种极强的反差萌，既没有失去马东锡本身的“肉体”印象，也没有落入俗套。而这样的马东锡扮演的城主神和金秀鸿，他们的位置不是主导故事，而是在引导三位使者回顾并看清自己。金秀鸿就对江林说：“我看这个审判，根本不是在审判我，而是在审判你啊。”没错，这部电影在庞大的世界观中，三位使者的人生融化在其背后，甚至贯穿了整个地狱。在49位贵人的审判过程中，使者们即是在为可怜、善良的做辩护，同时也是在为自己当时所犯的错“实践救赎”。
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