《梅葛》
史诗流传在云南省楚雄州的姚安、大姚、盐丰等地的彝族地区。当地彝人每逢年节都要诵唱《梅葛》三天，并视《梅葛》为"根谱"而世代口耳相传。"梅葛"本为一种彝族歌调的名称，由于采用这种调子来唱彝族的创世史，因而人们将这部创世史诗称为《梅葛》。全诗长行，由《创世》、《造物》、《婚事和恋歌》、《丧葬》四部组成。"梅葛"调又分"赤梅葛"和"辅梅葛"两大类。"赤梅葛"的曲调比较悲楚、忧伤、低沉，史诗的第四部《丧葬》就采用这种曲调；"辅梅葛"的曲调较为婉转抒情，史诗的其它几部唱诵时就采用这种曲调。
一、开天辟地
远古的时候，宇宙混沌未分，没有天地。格兹天神要造天地，他从天上放下九个金果变成九个儿子，让九个儿子中的五人来造天，要把天造成象一把伞；接着又放下七个银果变成七个姑娘，让七个姑娘中的四人来造地，要把地造成象一座轿。造天的儿子用云彩做衣裳，拿露水做口粮；造地的姑娘用青苔做衣裳，拿泥巴做口粮。他们以伞作造天的模子，蜘蛛网做天的底子；以桥作造地的模子，用蕨菜根做地的底子。造天造地的时候，小伙子们好吃懒做，姑娘们勤勤恳恳，结果天造小了，地造大了，天盖不住地。怎么办呢？格兹天神便让阿夫来解决。阿夫叫三个儿子抓住天边往下拉，把天拉得又大又凹。阿夫便放出三对麻蛇来缩地，麻蛇围着地边箍拢来，但地面还是箍得不齐；接着，他又放出三对蚂蚁来咬地，果然蚂蚁把地边咬地整整齐齐；最后，他放出三对野猪来拱地，三对大象来拱地，拱了七十七个昼夜，使大地出现了山，出现了箐，有了平坝，也有了河川。天也拉大了，地也缩小了，天地才相合起来。天地造好以后，为了让天不垮，地不塌，便打雷试天，结果把天震裂了；用地震来试地，又把地也震出了洞。于是，格兹天神又派儿女们用彩云补天，用地公叶子补地。天地修补好以后，天还在摆，地还在摇。于是格兹天神又让儿女们捉来三千斤公鱼来撑地角，七百斤母鱼来撑地边，地就稳了。只是公鱼和母鱼眨眼或翻身时，地才会震动，这一震动就发生地震。地稳了以后，没有撑天柱，天还在摇晃。在格兹天神的启示下，五个儿子很勇敢，捉来世上最凶猛的老虎杀掉，用虎“四根大骨作撑天的柱子"，"把天撑起来"；用"肩膀作东南方北方向"，天才稳定下来。天地造好以后，世上还没有万物。又用虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳，左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星，虎油作云彩，虎气变雾气，虎心作天心地胆，虎肚作大海，虎血作海水，大肠作大江，小肠变成河，排骨作道路，硬毛变树林，软毛变成草，骨髓变成金子，小骨头变成银子，虎肺变成铜，虎肝变成铁，脾脏变成锡，腰子作磨石，大虱子变成黑猪和黑羊，虱子蛋变成绵羊，头皮变成雀鸟……这样，老虎垂死化身变成了天地间的万物。
二、人类起源
宇宙始成，万物方生，可世上还没有人类。格兹天神"撒下三把雪，落地变成三代人"：第一代人是"独脚人"，"只有一尺二寸长"，他们以泥沙当饭菜，只是怕晒太阳，这代人被太阳晒死了。第二代人有一丈三尺长，树叶做衣裤，吃山林野果，住老山洞。这时天上出现九个日月，这代人又被太阳晒死了。格兹天神便决意錾日月，“左手拿錾，右手拿锤，"把多余的八个日月除掉了，又撒下第三把雪，变成第三代人。这一代是竖眼人，两只眼睛朝上生。这时格兹天神又撒下苦荞、谷子和麦子，让人们去学会耕作与栽培；天上老龙还教会了人们取火。但由于这代人"心不好"、"不种田"、"不拔草"，"一天到晚，吃饭睡觉，睡觉吃饭。"于是格兹天神决心发洪水，"把第三代人换一换"。
三、洪水泛滥
洪水来临的前夕，武姆勒娃受天神之命到人间寻找人种，见学博若有五个儿子、一个姑娘，就变成熊，翻了五兄弟耕的田。五兄弟下扣子捉住熊，老大、老二、老三和老四对熊很凶，只有小弟弟心地善良，给熊解扣松绑。熊为了报答老五，在预告洪水将至的消息时，叫四个哥哥打金、银、铜、铁柜子避水，给了老五三颗葫芦籽，让他回去种上，等葫芦结得象囤箩一样大，就与妹妹一起住进葫芦避洪水，饿了就吃葫芦籽。洪水过后，老五和妹妹幸存下来。天神下令去世上找人种，葫芦蜂要咬死人种，天神一鞭子抽断它的腰，并咒“七月葫芦八月包，你养的娃娃吊着养，九月十月放火烧。"凡欲咬死人种或声言不去找人种的动物或植物，都受到了体态变形的惩罚；相反，柳树想把水中漂来葫芦拦住，但力不从心，没有拦住，天神满意柳树的好心，于是封柳树"倒栽你倒活，顺栽你顺活”。凡欲帮助寻人种的动植物都得到了封赏。世上没有了人烟，天神让兄妹二人成亲，可妹妹怎么也不答应成婚。后来"属狗那一天，哥哥河头洗身子，属猪那一天，妹妹河尾捧水吃，吃水来怀孕。"一月吃一次，吃了九个月才怀孕，却生下个怪葫芦，妹妹心中害怕，就将葫芦丢进河里。后来，天神请兔子、老鹰和虾子捞出葫芦，天神打开葫芦，从中走出汉、傣、彝、僳僳、苗、藏、白、回九个民族。
四、远古造物
开天难，辟地难，创世充满了艰辛，造物也同样充满了艰辛。人类从盖房、狩猎、畜牧、农事渐进到工具制作、采盐、养蚕等早期生产活动的过程中，经历着曲折与反复：起初人类从观察兽窝、鸟巢、鱼洞等动物栖居受到启发，并学会了种树剖砍木板后才学会了盖房子。由于“打的野物不够吃，要去盘田种地收五谷。"山坡杂树多，且盘根错节，不宜种庄稼。人们要把树砍掉，可兔子争先去砍，怎么也砍不掉；豺狼接着去砍，还是砍不倒；老虎也跟着去砍，仍然砍不动；接着，麂子、麻雀、大雁、老鸹、野鸡、竹鸡、鹦哥、乌鸦等百兽百鸟都去砍树，还是砍不倒。最后还是人类有办法，磨刀砍倒了杂树。接着人们要放火烧坡，野兽来烧烧不着，鸟类来烧烧不着，还是人们才烧出了荞地，盘出了庄稼，进入刀耕火种的原始农作。那时还没有牛耕地，一位叫特勒么的女性“左手拿盐巴，右手拿春草"，学会了驯牛饲养家畜。有了家畜，要去放牧，天阴下雨怎么办？人们又学会了做蓑衣篾帽；放牧人独自在山野没有伴，于是便自制乐器，发明了葫芦笙、笛子和响篾（竹簧口弦）来作伴；要盘庄稼了，人们又去观察天象和物候，才月日与四季划分出来；人们发现了铜铁想制造工具，便编出竹箩装满铜铁用马驮着去找工匠；走遍了四方，终于在牟定城找到了打铜打铁和铸锅的匠人，他们把"马鹿头拿来做砧，马鹿角拿来作锥，马鹿脚拿来作钳子，马鹿身子拿来作风箱"，终于打制出工具，种出了更好的庄稼。
五、婚事和恋歌
春牛赶下河，从此春风吹起来了，万物都在发芽，"发芽要开花……开花结果要相配"："日月来相配"、"大星小星配"，"白云黑云来相配，春风空气来相配，地要树来配，风和水波配，河配岩来岩配石，岩石又和树相配，柿树梨树两相配，罗汉松和大风配；兔子吃了小麦来相配，老虎吃小兽来相配，没有不相配的兽，就连地上的蚂蚁都相配；凤凰吃了小虫来相配，麻雀吃谷子来相配，没有不相配的鸟；虫虫也相配，蚯蚓吃了泥土来相配，蜜蜂吃了花蕊来相配，没有不相配的树木花草，没有不相配的鸟兽虫鱼，没有不相配的人……""样样东西都相配，地上的东西才不(孤单)。因为"天有天的规：白云嫁黑云，月亮嫁太阳，天嫁给地，男女相配，人间才成对。"天地日月、星云气风、河石泥水、树木花草、鸟兽虫鱼……万事万物都在"相配"中生存发展，所以，彝家也兴起了婚配的仪礼，定制了说亲、请客、抢棚、撒种、安家等的婚俗惯制：男方先请媒人到女方家说亲，经过一番男女斗智比识的考核，双方议定了彩礼，择定了婚期；吃过定亲酒，才算是"亲戚做好了，两家哈哈笑"。婚期到了，亲朋邻友都前来祝贺，在新娘快要进门的时候，村寨里的青年便聚集在场院里，跳起"跌脚"舞，庆贺新人的结合，这就是所谓的"抢棚"仪式。次日一早接着举行"撒种"仪式，由两人扮成耕牛表演犁地撒种的舞蹈，一旁有一对男女对唱"你我亲……"婚礼结束后，恰似"竹节安在葫芦上，公配母来母配子，五个竹节五个音，葫芦配竹节，做成葫芦笙。"因为彝家认为"人从葫芦生"、"人是由竹子变成的"。此后，女方怀孕生子，生息繁衍。彝寨里的人家起房盖屋，开垦荒地，种出庄稼，饲养猪鸡牛羊，割麻绩麻，纺织麻布……到处可见男耕女织的田园生活。并叙述了与制作葫芦笙相关的生育习俗。
六、死亡与丧葬
有生就有死。树木花草会死，鸟兽鱼虫会死，万物都有死，人也总是会死。因为"天神撒下活种籽，地王撒下死种”，死种撒在谁的头上，谁就会死，谁也躲不脱。起初，人们四处去寻找"不死药"，但"医疼的药倒有，医死的药没有"。人们只好背着病人去躲死，躲到大山上，躲到大箐里，躲到石岩下，躲到柜子中，到处都躲不脱，最后病人还是死掉了。村寨的男女老幼悲伤地聚在一起凭吊亡者，兴起了"哭丧"以"怀亲"的丧葬仪礼，在缅怀故人的同时，彝家理解了生死之理，从而直面死亡，憧憬着更美好的生活。
《梅葛》并没有一个从头至尾贯成一气的完整故事。它的每一部分由许多篇组成，每一篇又可以独立成章，单独咏唱。但同时，每一篇章又是全诗的有机构成部分。史诗将神话与纪事相结合，用创世这一根主线贯穿全诗，呈现了彝族先民对天地万物起源的朴素、大胆、神奇的想象，又概括了彝族人民生活历史的发展轮廓，反映了古代彝族先民的原始宇宙观、宗教信仰。风俗习惯，堪称是彝族古代社会生活的"百科全书"。《梅葛》的搜集整理情况：年由徐嘉瑞等人第一次较全面地搜集了在楚雄姚安县马游乡流传的唱本；年云南省民族民间文学楚雄调查队再次作了全面搜集、整理、翻译，并于年由云南人民出版社出版。
史诗以彝文手抄本的形式流传在云南楚雄州双柏县的底土、新资、妥甸；红河州的石屏、建水、元阳和玉溪市的新平、峨山等地的彝族民间。史诗在彝族毕摩经籍中属起源经类书，也只能由彝族毕摩唱诵，一般人不能妄为，在云南彝文典籍中则被归为"查苏"类，"查苏"的意思是"寻源"，创世史诗《查姆》在彝文经籍的范畴内即属于这类作品。"查姆"是彝语音译，意为"万物起源"。天地间一件事物的起源叫一个"查"，而在"查苏"类经籍中有一百二十多个"查"。整理后出版的汉文本《查姆》只有十一个"查"，共余行，分上下两部。上部讲述天地起源和人类起源；下部讲述棉麻、绸缎、金银、铜铁锡、纸笔书等生活用品的来历。
一、天地起源
远古的时候，世上只有一团混沌不清的雾露，分不出白天黑夜，也分不出天地，"时昏是暗多变幻，时清时浊年复年"。众神之王涅侬倮佐颇召集众神商议，"要安排日月星辰，要铸就宇宙山川，要造天造地。"龙王罗阿玛在太空种了一棵梭罗树，树上开白花，这就是月亮；神王的长子撒赛萨若埃在一千重天上种了一棵梭罗树，树上开红花，这就是太阳；神王的次子涅侬撒萨歇在太空撒上星辰……有了日月星辰，"雾露变气育万物"，才出现了篾帽样的天、簸箕样的地。神王之幼子涅滨矮又造出大海、河川、湖泊、清泉……龙王罗阿玛又到月亮上找来谷子、包谷、荞子、洋芋种子；他又洒下倾盆大雨把平原大地冲成沟河、山川、峻岭、深箐、丘陵、河滩；水王罗塔纪则养起了鱼虾。有了山川河流，有了高山平地，有了草木种籽。日复一日，年复一年，太阳不亮了，月亮不明了，群神又派罗塔纪姑娘(龙王罗塔纪的女儿)挑水上天，擦洗太阳、月亮和星星，分清了昼夜，分清了四季。
二、独眼睛时代
开天辟地之后，龙王的女儿女赛依列派儿依得罗娃造出人类的第一代祖先，称为"拉爹"。这代人"一只眼睛生在脑门上"，故称为"独眼睛时代"。"独眼睛这代人啊，猴子和人分不清”，猴子生儿子，也是独眼睛。"他们不会说话，不会种田，"人吃野兽，野兽也吃人，有时还会人吃人，象野兽一样过光阴。他们以老林做房屋，""岩洞做房子"，"石头做工具"，"树叶做被盖"，"树叶做衣裳"，用草根、树皮、野菜来充饥，酸甜苦辣渐能分，并会"拿草结疙瘩"作记号以选择。不知过了多少代，独眼睛这代人，用石头敲硬果，溅起火星星；火星落在树叶上，野火引燃山林，从此他们懂得了用火御寒，用火烧东西吃。但这代人"年头年尾认不得，道理也不讲，高低也不分，长幼也不分"，"播种收割他不管，庄稼杂草遍地生"，"月亮太阳他不要，星宿他不要，风雨他不要，一个头领也不要……"于是众神便制造了一场干旱，神王涅侬倮佐颇把"天上的水门关了"，"三年不洒一滴甘霖"。独眼睛这代人全被晒死了，只留下一位学会劳动的"做活人"躲在葫芦里得以幸免。
三、直眼睛时代
神王得到小蜜蜂的指点，找到了"做活人"，并派罗塔纪姑娘用水给他洗净全身，独眼睛变成了直眼睛，不久又与仙姑娘撒赛歇结为夫妻。后得到罗纪塔姑娘的水和种子，他们开始栽培庄稼。但后来却生下一个肉口袋，天神的长子涅侬萨若埃把这口袋剪成三节，口袋里跳出一窝小蚂蚱：上节四十个，中节四十个，下节四十个，蚂蚱跳三跳，变成了一百二十个胖娃娃，他们都有两只眼睛，就是独眼“拉爹"的后代直眼人"拉拖"。世上只有这些小"拉拖"，男女各六十个，兄妹只好成亲成一家，就是"直眼睛"时代。上节口袋生的配成二十家，去到高山种桑麻；中节口袋生的配成二十家，去到坝子种谷种瓜；下节口袋生的配成二十家，去到河边打渔捞虾。从此人烟繁盛，直眼人越来越多。过了九千七百年，世上人多得住不下，经常吵嘴打架，不管亲友和爹妈。群神认为"树多不砍嘛，看不见青天；草多不割嘛，看不见道路；不讲道理的人不换嘛，看不见善良和纯朴。"于是天神又决定降一场洪水来换这代人，发现阿卜独姆（即阿普笃慕）心地善良，天神决定只留下他和妹妹传后代。果然“雨点鸡蛋大，雨柱像竹竿，下了七天七夜，大地茫茫被水淹……天连水，水连天，葫芦飘到天上边"，直眼人全都淹死了。
四、横眼睛时代
洪水滔天后，阿卜独姆兄妹躲在葫芦里得以幸免，群神想让他们成婚再育人烟。起初兄妹二人不肯，后在神王的次子涅侬撒萨歇的神启下，通过滚磨盘、滚筛子簸箕、河水里引线穿针等方法来"验证"，兄妹始结为夫妻。其后生了三十六个小娃娃："十八棵青杠树，十八朵马樱花，两眼横着生，都是小哑巴。"这就是"拉拖"直眼人的后代"拉文"横眼人，即"横眼睛时代"。横眼人不会说话。神王又指点他们的父母砍来竹子烧炸，以竹筒爆裂时发出的声响治疗。火塘里竹子烧得叭叭响，火星飞溅着小哑巴，他们都被烫得叫了起来：叫"啊孑孑"（彝语）的后来成了彝家；叫"阿喳喳"（哈尼语）的后来成了哈尼；叫"阿呀呀"（汉语）的后来成了汉家。"从此各人成一族，三十六族分天下；三十六族常来往，和睦相处是一家。
经过了"横眼人时代"，彝族先民随着智力的增长、生产的发展、文化的渐进而进入农耕时代，逐步学会了栽桑种麻、绩麻织布，用麻布做衣裳穿；种棉、织布，又换上了布衣裳；养蚕、抽丝、织绸缎，又穿上绸缎衣裳。他们进而又炼出金银铜铁锡，并用来打造首饰、用具和锄头、镰刀。后来，他们又创造了文字，发明了纸和笔，并发明了医药，人们好不容易找到长生不老药，治病最见效。后来，可惜被太阳和月亮借走了，从此人类丢了长生不老药，"所以人就会老，所以人就会死。"
《查姆》是反映史前社会的一部史诗，记载的内容大都十分古老，除了具有较高的文学价值外，对于探讨彝族远古的社会、经济、风俗等也有着重要的参考价值。尤其是这部史诗中关于天体演化和早期人类演化的神话，反映了彝族先民朴素的唯物观念和辩证思想；展现了彝族先民开天辟地、创世立业、劳动斗争的广阔图景，艺术的赞颂了人类的劳动；此外史诗还生动记叙了彝族历史发展的进程，生动地记录了人类由低级向高级、从野蛮到文明的史路历程。其中以"眼睛"为象征的人类发展说，颇引人注目。《查姆》的搜集整理始于年云南省民族民间文学楚雄、红河调查队第一次调查搜集，由施学生翻译了一部分原始资料；年李文、李志远初步整理成一份多行的《查姆》清理稿；年10月，中国作家协会昆明分会民间文学工作部将原始材料连同《查姆》清理稿汇集成册，编入《云南民族文学资料》第七集中；继之，郭思九、陶学良进一步整理修订，年由云南人民出版社出版。
广泛流传在金沙江南北两岸川滇大小凉山的彝族民间，除了口头传播外，还有不同的彝文手抄本。"勒俄特依"系彝语音译，本意直译为"历史的真实模样"；又解为："勒俄"即古事、历史，"特依"意为经书或书，题意即"古事纪"或"历史的书"。史诗有各种详略不同的异文本，主要有《勒俄阿莫》（母史传）与《勒俄阿补》（公史传）、《武哲》（子史传）、与《古侯略夫》（公史详传）、《勒俄阿诺》（《黑史传》）与《勒俄阿曲》（《白史传》）等数种成对流传的本子。史诗以历史的发展为主线将各个部分有机地贯穿起来，首尾呼应，生动地叙述了天地的形成、万物的生长、山河的来源、人类社会的发生、发展和演变以及彝族先民迁徙的历史，对于研究彝族先民早期朴素的唯物主义自然观与宇宙观，研究彝族社会的形成及其发展都有着重要的价值。汉译本的《勒俄特依》全诗共余行，由《天地演变史》、《开天辟地》、《阿俄署布》、《雪子十二支》、《呼日唤月》、《支格阿龙》、《射日射月》、《喊独日独月出》、《石尔俄特》、《洪水漫天地》、《兹的住地》、《合侯赛变》、《古侯主系》和《曲涅主系》共十四章组成。
神话传说
一、天地演变史
宇宙天地最初是在混沌之中从水自然衍化而成的："天地未分明，洪水未消退，正当这时候，一天反着转，变化极反常；一天正面变，变化似正常。天地的一代，混沌演变水；天地的二代，地上雾蒙蒙；天地的三代，水色变金黄；天地的四代，四面有星光；天地的五代，星星发出声；天地的六代，发声后平静；天地的七代，平静后又变；天地的八代，变化来势猛；天地的九代，下界遭毁灭；天地的十代，万物毁灭尽。此为天地演变史。
二、开天辟地
远古的时候，天地连在一起，混沌未分之际诞生了东南西北四方的四位仙子。天神恩体谷兹决定召集诸神开天辟地，便派使臣鸽神德布阿尔去喊东方的杉树神儒惹古达；儒惹古达又去喊西方的柏树神署惹尔达；署惹尔达又去喊北方的云神司惹低尼；司惹低尼又去喊南方的熊神阿俄署布；阿俄署布又去喊工匠的始祖阿尔师傅……诸神来到宇宙的上方，为开天辟地集思广益、献计献策。最后云神司惹低尼开出九个铜铁矿，阿尔师傅以膝盖当砧磴，口腔当风箱，拳头当铁锤手指当火钳，制成四把铜铁叉，交给四仙子，去到东南西北四方开辟天地；继而又制出九把铜铁帚，交给九位仙姑娘拿去扫天地，将蓝盈盈的天扫上去，把红艳艳的地扫下来；诸神立起四根撑天柱撑在地四方，拉起四根拉天绳扣在地四方，用四块压地石，压在地四方；此后，阿尔师傅又制出九把铜铁斧，较给九个仙小伙去平整大地、造山河、开沟渠、打田坝……